Sujet : fêtes, événement, marché médiéval, moyen-âge, sorties, week end, animations médiévales. marché de noel. compagnies médiévales. Evénement : marché de noel sur le thème médiéval d’ici et d’ailleurs Lieu : Var, Morbihan, Nord Dates : 16 et 17 décembre 2017
Bonjour à tous,
our compléter l’agenda festif de cette fin de semaine, voici quelques marchés de Noël de plus sur le thème du moyen-âge : Bretagne, Pas-de Calais, Var, du Nord au Sud, ils sont de taille variable mais vous y trouverez peut-être votre bonheur, si vous êtes désireux de mettre un peu d’ambiance médiévale dans votre week end et que vous vous trouvez non loin.
Marché de Noël médiéval au château
de Rochefort-en-terre
Lieu : Rochefort-en-terre, Morbihan, Bretagne Dates : 16 et 17 décembre 2017
Durant tout le week end, la cité bretonne de charme propose de mêler animations médiévales et marche artisanal et gourmand, avec les célébrations de Noêl.
Aux côtés des artisans du cuir, costumes, bijoux, jouets et jeux, etc, un campement est aussi prévu sur place. Pas de combats, trêve de Noël oblige, mais la découverte de la vie de camp hivernal, animée par La maisnie de Kistreberh(Questembert), une compagnie médiévale bretonne qui prend très au sérieux la reconstitution historique et qui entend bien oeuvrer pour éradiquer les légion d’idées reçues sur le moyen-âge.
A l’événement de ce week-end, il faut ajouter que ce village classé parmi les plus beaux de France, propose tous les soirs de la semaine, de fin novembre jusqu’à la fin de la première semaine de janvier, de belles illuminations.
Lieu : La Farlède, Var, Provence-Alpes-Côte d’Azur Dates : 16 et 17 décembre 2017
C’est la première édition de ce marché de Noël sur le thème moyen-âge. L’ambition est de présenter un véritable village médiéval avec des artisans de qualité. En plus des exposants, il y aura un campement de 300 m² animé par la troupe La Confrérie des Ours noirs, une troupe spécialisée dans la période allant du XIIe au XIIIe siècle, venus de Six-fours pour l’occasion.
Trois autres compagnies médiévales seront présentes – Autodéfense académie, Les sangliers du Gapeau, Les spadassins du soleil– pour faire des démonstrations de combats médiévaux et proposer divers ateliers thématiques. En plus des différentes parades déambulatoires organisés par les reconstituteurs en tenue d’époque, l’animation musicale sera assurée par l’artiste Rouge-Gorge le mène-estrelles.
Lieu : Wignehies, Nord, Hauts-de-France Dates : 16 et 17 décembre 2017
Là encore, il s’agit d’une première pour ce petit village du Nord de la France et cela démontre bien que le moyen-âge, non content de s’inviter dans de nombreuses fêtes à l’année, entre de plus en plus et sans encombre dans l’univers des célébrations de la Nativité, auquel il vient ajouter une touche colorée et festive, qui semble bien du goût du public.
Comme dans la plupart des autres événements au croisement des deux thèmes, le marché de Noël et ses stands traditionnels coexisteront ici aux côtés des animations et de l’artisanat aux accents plus médiévaux : arts du cirque sur le thème du moyen-âge, spectacle de Fauconnerie, cracheurs de feu, concert folk avec le groupe local LesClicoteux mais encore saynettes médiévales avec la compagnie Scènes de méninges. Du côté des ripailles et pour faire bonne mesure, on rôtira même le Jambon à la braise.
Sujet : poésie médiévale, poésie réaliste, auteur médiéval, littérature médiévale. Auteur : François Villon (1431-?1463) Titre : Le grand testament (extrait) Période : moyen-âge tardif, XVe siècle. Ouvrages : diverses oeuvres de Villon, PL Jacob (1854) , JHR Prompsault (1832), Villon & Rabelais, Louis Thuasne (1911)
Bonjour à tous,
ous vous proposons aujourd’hui un nouvel extrait commenté du Grand Testament de François Villon. A ce point de l’oeuvre, le brillant poète du XVe a loué les dames du temps jadis, mais encore ses Seigneurs et, suite à sa ballade qui scande « Autant en emporte ly vens« , il prolonge ses réflexions sur la mort et le temps qui passe. Testament oblige, il nous régale ici de quelques strophes profondes sur ces mêmes thèmes qui offrent une belle ouverture à la ballade des regrets de la belle Heaulmière, qui suivra.
En virtuose accompli, Villon continue d’édifier l’incomparable trésor qu’il légua à la poésie à travers les âges, en usant de son verbe unique et faisant resurgir devant nous les plus belles merveilles de la langue française du XVe siècle.
Avant d’avancer et du point de vue des méthodes, précisons que nous croisons ici des recherches de vocabulaire à l’aide de dictionnaires anciens (Godefroy et Hilaire Van Daele notamment), avec plusieurs notes ou commentaires d’oeuvres diverses du grand maître de poésie médiévale (dont vous trouverez les références en tête d’article). Comme point de départ, je dois avouer que j’affectionne particulièrement la version très richement commentée de PL Jacob. Cet article lui doit beaucoup.
Fragments poétiques du grand testament
de Maistre François Villon
XLII
Puys que papes, roys, filz de roys, Et conceuz en ventres de roynes, Sont enseveliz, mortz et froidz, En aultruy mains passent les resnes; Moy, pauvre mercerot de Renes, Mourray-je pas ? Ouy, se Dieu plaist : Mais que j’aye faict mes estrenes (1) Honneste mort ne me desplaist.
XLIII
Ce monde n’est perpétuel, Quoy que pense riche pillart Tous sommes soubz le coup mortel. Ce confort prent pauvre vieillart, Lequel d’estre plaisant raillart* (moqueur) Eut le bruyt, lorsque jeune estoit; Qu’on tiendroit à fol et paillart*(gueux, méprisable, coquin), Se, vieil, à railler se mettoit.
XLIV
Or luy convient-il mendier, Car à ce force le contraint. Regrette huy sa mort, et hier Tristesse son cueur si estrainct : Souvent, se n’estoit Dieu, qu’il crainct , Il feroit un horrible faict. Si advient qu’en ce Dieu enfrainct, Et que luy-mesmes se deffaict.(2)
XLV
Car, s’en jeunesse il fut plaisant, Ores plus rien ne dit qui plaise. Tousjours vieil synge est desplaisant : Moue ne faict qui ne desplaise S’il se taist, afin qu’il complaise, Il est tenu pour fol recreu* (fatigué, vaincu) S’il parle, on luy dit qu’il se taise, Et qu’en son prunier n’a pas creu.(3)
XLVI
Aussi, ces pauvres femmelettes, Qui vieilles sont et n’ont de quoy Quand voyent jeunes pucellettes En admenez et en requoy, (4) Lors demandent à Dieu pourquoy Si tost nasquirent, n’a quel droit? Nostre Seigneur s’en taist tout coy Car, au tanser, il le perdroit. (5)
François Villon (1431-?1463)
Notes
(1) Il se compare ici à un pauvre marchand de Rennes. Il faut comprendre un miséreux, ou (dans le champ argotique) un « gueux ». Peut-être Dieu décidera-t-il de le faire mourir, mais il ne s’en plaint pas, pourvu qu’il ait pris un peu de bon temps. L’étrenne était l’aumône faite au pauvre mais aussi le premier achat fait à un marchand, soit la vente qui « sauvait » sa journée ou lui adoucissait pour le dire trivialement.
(2) Il commettrait un crime ou un délit pour ne plus avoir à mendier s’il ne craignait Dieu et si, en enfreignant les lois de ce dernier, il n’était conscient de se faire du tort à lui-même.
(3)« Et qu’en son prunier n’a pas creu » Dans ses oeuvres complètes de VillonP.L Jacob propose l’interprétation suivante : « Cette expression proverbiale nous paroît signifier qu’il ne parle pas de son crû, qu’il répète les paroles des autres ». Elle me semble plus évocatriced’une métaphore autour de l’arbre, de sa croissance et peut-être même du fruit. Ie : on explique au vieillard que ses paroles sont stériles et ne portent aucun fruit, autrement dit rien d’utile dont on puisse s’inspirer et qui puisse élever.
(4) En admenez et en requoy, Ce ver semble avoir été sujet à des « traductions » ou « écritures » diverses en fonction des imprimeurs et des éditeurs de Villon. D’un point de vue littéral. on admet généralement que « Admenez » serait un erreur de copiste et doit être plutôt lu comme « Endemenez ». On trouve ce terme traduit dans le Dictionnaire de l’ancien français Godefroy (version courte) comme : « léger, écervelé qui ne peut pas tenir en place. » En Requoy (requoi ou recoi) signifie « en cachette, à part, en secret ». Concernant l’ensemble de cette expression « En admenez et en requoy »,Prompsault (1832-35) lui donne comme sens : « prenant leur plaisir en cachette avec des jeunes garçons ». Il suit ainsi les pas de Marot qui a préféré noter ce ver : « Emprunter elles à Requoi », autrement dit « qui se donnent en cachette ». Bref si nous ne passons pas à côté d’une expression d’époque ou d’une référence à tiroir dont Villon a le secret, il s’agit sans doute là d’exprimer quelque chose qui a trait à des comportements ou des moeurs « légères » et cachottières, ou secrètes.
(5) Ces femmes devenues vieilles qui n’ont plus les attraits de la jeunesse et de la séduction, voyant les jeunes filles s’ébattre et s’adonner aux plaisirs de leur âge, les envient. Elles demandent alors à Dieu pourquoi elles naquirent avant elles et par quelle injustice (quel droit), mais lui se tient coi car il ne pourrait sortir victorieux d’un débat sur la question. On notera avec Louis Thuasne(« Villon et Rabelais ») que cette interrogation renvoie à celle que posait déjà la vielle du roman de la rose :
« Dieu ! en quel soucy me mettoyent
Les beaulx dons que faillis m’estoyent!
Et ce que laissé leur estoit,
En quel torment me remettoit, Lasse ! pourquoi si tost nasqui ?
A qui me dois-je plaindre ? A qui
Fors à vous, filz que j’ai tant chier »
En vous souhaitant une très belle journée.
Fred
Pour moyenagepassion.com A la découverte du moyen-âge sous toutes ses formes.
Sujet : fêtes, événement, marché médiéval, moyen-âge, sorties, week end, animations médiévales. marché de noel. compagnies médiévales. Evénement : 8ème Marché médiéval de Noël de Provins. Un Noël Insolite à Provins. Lieu : Seine-et-Marne, Île-de-France Dates : 16 et 17 décembre 2017
Bonjour à tous,
u croisement des fêtes de la nativité et du thème médiéval, cette fin de semaine, la Cité de Provins vous propose la huitième édition de son Marché de Noël aux couleurs du moyen-âge.
L’événement est organisé par l’Association des Gardes-Foires deChampagnequi entend bien, à nouveau, faire honneur à la grande réputation de la cité en matière de célébration historique et médiévale. Avec près de quarante d’artisans démonstrateurs, mais aussi de nombreuses animations autour de la période médiévale, ce marché festif s’étalera sur toute la durée du week-end et proposera même un grand nocturne le samedi, jusqu’à 23 heures.
Seize troupes ou compagnies médiévales y sont attendues pour faire vivre le centre historique de la cité au rythme de leurs musiques, danses, démonstrations de combats, spectacles de feu, scénettes, arts de rue et autres facéties. Plusieurs campements sur le thème de la vie militaire et de l’artisanat au moyen-âge y seront également installés,
Animations médiévales : liste des compagnies attendues
Pater Patriae (campement templier) – Les Danceries Thibaud de Champagne – L’Ost de l’Arc droit – La forge du Berry – Le boudoir d’Amandine – Le Mesnie de la Fortelle – Les bateleurs de Sir Jean (spectacle de feu) – Rhésus Positif (musique) – Les Tritons Ripailleurs (musique) – Les R’monTemps (Arts de Rue) – L’amici d’Orbais – Passe Goulette (musique) – Le clan du Lys (campement) – Tengri (musique) – La Cie du Bord de Seine (campement) – L’atelier des Laines
En sus de toutes ces réjouissances, auxquelles il faut bien sûr ajouter quelques franches ripailles car ce marché de Noël se veut aussi gourmand, une vente aux enchères de « matériel médiéval » – entendez armures, armes, et autres accessoires utiles et prisés des reconstituteurs et férus d’Histoire vivante – sera encore organisée sur place. Elle aura lieu le samedi et le dimanche à partir de 15 heures.
Sujet : chanson médiévale, poésie, amour courtois, roi troubadour, roi poète, lyrisme courtois, trouvères. Période : Moyen Âge central, XIIIe siècle Auteur : Thibaut IV de Champagne (1201-1253), Thibaut 1er de Navarre Titre : « chanson ferai » Interprètes :Diabolus in Musica Album : La Doce Acordance: chansons de trouvères (2005).
Bonjour à tous,
ujourd’hui, nous revenons au lyrisme courtois en langue d’oil et à la poésie des trouvères des XIIe et XIIIe siècles, avec une chanson du roi de Navarre et comte de Champagne Thibaut le chansonnier.
Au vue du nombre de chansons que le roi poète nous a laissé sur le thème de l’Amour courtois, il aimait à l’évidence s’y exercer, comme nombre d’artistes de son temps : la dame est belle, il en est épris et il en souffre. Douleur, affres du doute, elle tient son pauvre coeur « en sa prison » et à sa merci.
Même s’il n’est ni le premier ni le dernier puissant à s’y adonner, avec lui, l’exercice poétique de l’amour courtois peut d’autant plus surprendre que c’est un grand seigneur et même un prétendant au trône et un roi. Il régna plus de cinquante ans, fit les croisades, fut un grand vassal de la couronne, et pourtant, dans sa poésie, nous le retrouvons tout de même très souvent « à nu » et en but à ses « dolentes » passions. Signe du temps, l’Amour élève quand il est courtois. Faut-il donc que Thibaut souffre tant et que la(les) dame(s) qu’il convoite ne cède(nt) pas pour qu’il en ressorte d’autant plus chevaleresque ? N’est-ce là qu’un exercice de style auquel il se prête, comme tant d’autres poètes d’alors ? C’est encore possible bien que sa poésie courtoise ne soit pas dénuée de grands accents de sincérité.
Thibaut de Champagne, roi de Navarre, enluminure du XIIIe siècle, manuscrit Français 12615, Bnf, départements des manuscrits
Par le passé, certains historiens ou chroniqueurs lui ont prêté d’avoir choisi l’illustre Blanche de Castille, épouse de Louis VIII et mère de Saint-Louis, comme témoin et objet de son ardeur poétique. Au vue de son statut et pour que l’amour courtois fonctionne, il lui fallait trouver une dame d’un rang supérieur à lui. De ce point de vue là au moins, choisir la reine de France se serait avéré fonctionnel et puis ne dit-il pas ici : « …la grant biautez (…) Qui seur toutes est la plus desirree » ?Troublant ? ou pas…
Dans sa vie maritale et sentimentale réelle, on le trouvera, au moins dans les faits, lié et même marié à d’autres dames. De fait, l’affaire de cette passion qu’on prêta à Thibaut de Champagne pour la reine Blanche alla si loin que certains le calomnièrent même injustement, à la mort de Louis VIII, en l’accusant d’avoir empoisonné le roi par passion et par amour pour la reine. (voir l’ouvrage Chanson de Thibault IV, comte de champagne et de Brie, roi de Navarre, et l’introduction de Prosper Tarbé, 1851). Quoiqu’il en soit, tout cela ne s’appuyant sur rien de bien concret, on l’a depuis laissé au rang des manipulations politiques ou des conclusions hâtives et sans doute un peu trop « romantiques ». Et si les poésies de Thibaut avaient un véritable objet et si même sa souffrance était peut-être sincère, il est bien difficile d’établir avec certitude quelle(s) dame(s) la lui inspira(rèrent).
« Chanson ferai » par l’ensemble médiéval Diabolus in Musica
« La Doce Acordance » Diabolus in Musica
et les trouvères des XIIe et XIIIe siècles
Nous vous avions déjà présenté cet ensemble médiéval à l’occasion d’un article précédent. Il nous gratifiait alors d’un album autour du compositeur du XVe siècle Guillaume Dufay. L’oeuvre que nous présentons d’eux aujourd’hui est en réalité antérieure et date du tout début de l’année 2005. Elle emprunte au répertoire plus ancien du Moyen Âge et avec l’album intitulé « La Doce Acordance« , la formation Diabolus in Musicase donnait pour objectif de revisiter des chansons et poésies des trouvères des XIIe et XIIIe siècles.
Salué par le Monde le la Musique, ce bel album s’est vu attribuer, peu après sa sortie, 4 étoiles et 5 Diapasons d’or. Il présente dix-sept pièces, certaines de Thibaut de Champagne, d’autres du Châtelain de Coucy ou de Conon de Béthune, entre autres trouvères célèbres, et même certains textes de Chrétien de Troyes. On le trouve encore à la vente en CD, mais il est aussi disponible en version digitalisée et MP3. Voici un lien utile pour l’acquérir sous une forme ou une autre, si le coeur vous en dit : La Doce Acordance; Chansons de trouvères.
Les paroles de la chanson
de Thibaut de Champagne
Concernant la chanson du jour, nous le disions plus haut, c’est une jolie pièce d’amour courtois. Comme dans bien des textes issus de cette poésie, le fond est toujours à peu près le même. Le désir du prétendant reste inassouvi, il ne trouve pas à se poser sur son objet et tout cela donne naissance à un mélange de louanges, d’exaltation et de souffrance. Il faut qu’il en soit ainsi, du reste, puisque s’il se posait sur son objet et se consumait dans l’acte, il n’y aurait pas lieu de brûler du parchemin et, en tout cas, pas de cette manière.
Delectatio Morosa, l’amant de l’amour courtois est attaché à ses propres « maux », venus, la plupart du temps, de l’attente, de la distance, quand ce n’est pas du silence, de l’indifférence ou pire, de la trop grande sagesse de la dame déjà souvent engagée par ailleurs et qui se refuse. L’aime-t-elle ou l’aimera-t-elle ? Il espère la délivrance de ses (doux) maux dans l’après, ce moment où il verra peut-être enfin sa patience récompensée. Il en jubilerait presque d’avance, jusque dans ce désespoir qui exacerbe son sentiment amoureux, autant qu’il redoute que ce moment n’arrive pas et que la porte demeure à jamais fermée.
Chançon ferai, que talenz* (envie, désir) m’en est pris, De la meilleur qui soit en tout le mont. De la meilleur? Je cuit que j’ai mespris. S’ele fust teus, se Deus joie me dont, De moi li fust aucune pitié prise, Qui sui touz siens et sui a sa devise. Pitiez de cuer, Deus! que ne s’est assise En sa biauté ? Dame, qui merci proi*(à qui je demande merci), Je sent les maus d’amer por vos. Sentez les vos por moi ?
Douce dame, sanz amor fui jadis, Quant je choisi vostre gente façon ; Et quant je vi vostre tres biau cler vis , Si me raprist mes cuers autre reson : De vos amer me semont et justise, A vos en est a vostre conmandise. Li cors remaint, qui sent felon juïse*, (jugement) Se n’en avez merci de vostre gré. Li douz mal dont j’atent joie M’ont si grevé Morz sui, s’ele m’i delaie.
Mult a Amors grant force et grant pouoir, Qui sanz reson fet choisir a son gré. Sanz reson ? Deus ! je ne di pas savoir, Car a mes euz* (yeux) en set mes cuers bon gré, Qui choisirent si tres bele senblance, Dont jamès jor ne ferai desevrance*, ( je ne me séparerai) Ainz sousfrirai por li grief penitance, Tant que pitiez et merciz l’en prendra. Diré vos qui mon cuer enblé m’a ? Li douz ris et li bel oeil qu’ele a.
Douce dame, s’il vos plesoit un soir, M’avrïez vos plus de joie doné C’onques Tristans, qui en fist son pouoir, N’en pout avoir nul jor de son aé; (*âge, vie) La moie joie est tornee a pesance. Hé, cors sanz cuer! de vos fet grant venjance Cele qui m’a navré sanz defiance, Et ne por quant je ne la lerai ja. L’en doit bien bele dame amer Et s’amor garder, qui l’a.
Dame, por vos vueil aler foloiant, Que je en aim mes maus et ma dolor, Qu’après les maus la grant joie en atent Que je avrai, se Deu plest, a brief jor*. (si à Dieu plait, un jour prochain) Amors, merci! ne soiez oublïee! S’or me failliez, c’iert traïson doublee, Que mes granz maus por vos si fort m’agree. Ne me metez longuement en oubli! Se la bele n’a de moi merci, Je ne vivrai mie longuement ensi.
La grant biautez qui m’esprent et agree, Qui seur toutes est la plus desirree, M’a si lacié mon cuer en sa prison. Deus! je ne pens s’a li non. A moi que ne pense ele donc ?
En vous souhaitant une belle journée.
Fred
Pour moyenagepassion.com A la découverte du Moyen Âge sous toutes ses formes